John P van Mater

När vi hör ordet ärftlighet tänker de flesta av oss på föräldrar som lämnar sina anletsdrag och karaktärsdrag i arv åt sina barn. Oskar har sin fars näsa och sin mors öron; eller han är allvarlig som sin morbror Johan. Det är svårt att säga hur mycket sanning som ligger i allt detta. Visst liknar många barn sina föräldrar, men många gör det inte. Då det gäller genialitet eller begåvning kan den dyka upp var som helst. Så vad skall man tro?

Under de senaste trettio till fyrtio åren har inställningen till ärftlighet genomgått drastiska förändringar. Det är tämligen uppenbart att i de lägre naturrikena är den fysiska förutsägbarheten större än i de högre, och det är även uppenbart att de inte uttrycker medvetande och fri vilja i så mångskiftande former som vi gör. Därför har forskare föranletts att tro att ärftlighet är förklaringen till hela processen, och då de har fastställt att de lägre naturrikena på alla stadier styrs av genetisk överföring från föräldrar till avkomma, är det naturligt att antaga att samma förhållande råder bland människorna.

Men när det gäller den nästan oändliga mångfalden av människotyper, speciellt med avseende på det inre livet, är de matematiska möjligheterna så talrika att den genetiska förutsägbarheten är nästan lika med noll i individuella fall. Därför måste vi tillgripa statistiken. Den förhärskande teorin tycks vara att varje individ är ett uttryck för vissa genmönster; DNA-möjligheterna hos föräldrarna kombineras på speciella sätt för att bestämma alla de fysiska, mentala och emotionella anlagen hos barnet. Hela processen är "klar" när äggcellen är befruktad, och det är detta mönster i modercellen som gör människan till just den hon är. När två personer får ett barn är det hur deras genuppsättningar eller DNA-spiraler förenas som avgör barnets utseende, karaktär och anlag. Nästa barn, som föds av samma föräldrar, kommer att bli resultatet av helt annorlunda kombinationer och kan därför bli en helt annorlunda individ i alla avseenden.

Hela föreställningen om denna fysiska determinism grundar sig på vissa antaganden. Det första är, att den totala individen är en biprodukt av genetiska kombinationer. Individen är därför en aspekt av materia, förvisso en mycket komplicerad aspekt. Eftersom det inte finns något vetenskapligt accepterat bevis för själens överlevnad, förutsätter man att medvetande är en flyktig emanation från själva kroppen och att det dör tillsammans med denna. Det enda som överlever är arvsmassan, vilken föräldrarna överför till varje barn. Denna massa måste därför innehålla allt som är nödvändigt inte endast för att föra ätten vidare, så att säga, utan hela mångfalden av talanger och karakteristiska drag som finns representerade inom just den släkten. Det är därför biologer och ärftlighetsforskare har ägnat den så stor uppmärksamhet. Den är den enda fysiska länken mellan föräldrar och barn.

Det är just här som osäkerheten kommer in i bilden. Vi vet inte hur DNAs kedjor, eller genetiska material, kommer att kombineras. Därför vet vi inte vilken typ av individ som kommer att födas av ett visst föräldrapar. Statistiskt sett kan det möjligen finnas en viss förutsägbarhet. Av 100.000 föräldrapar av en viss kategori, kan majoriteten av avkomman vara så att säga mentalt plus eller minus. Å andra sidan kan genialitetens ljus visa sig när som helst, oavsett vilka föräldrarna är.

Låt oss nu införa i sammanhanget den uråldriga uppfattningen att människan i grunden är ett medvetandecentrum, en monad, som utvecklar sina slumrande möjligheter genom själens eller egots många reinkarnationer. I varje liv är hon sig själv, dvs det hon har utvecklats till genom tidigare liv, och medan hon färdas genom livet utvecklar hon sig bit för bit till det hon en dag skall bli. Allt detta är en funktion av orsak och verkan eller karma, som påverkas av intelligens, vilja och känsla. De förändringar som vi människor genomgår är huvudsakligen inre förändringar på talangernas och karaktärens område. Dessa inre förändringar är osynliga, även om de så småningom kan återspeglas fysiskt, om inte i nuvarande så i kommande liv. Men den förnämsta drivkraften i människans liv är inte fysisk, vilket kan förklara varför den mänskliga kroppen (med undantag av hjärnan) förblir relativt ospecialiserad.

Motsäger den eventuella existensen av ett reinkarnerande väsen, som överlever från liv till liv, den vetenskapliga teorin? Egentligen inte. Den står endast i motsättning till "ingenting-annat-än"-påståendena, underförstådda men ej fastslagna i den vetenskapliga teorin. Människan är ingenting annat än en på fysisk grund uppbyggd emotionell-mental struktur, låt vara så komplicerad att vi ännu inte kan fatta alla detaljer. Dessa "ingenting-annat-än"-påståenden är vetenskaplig teori, de är inte vetenskapliga fakta. Andra förklaringar må uttänkas för att utreda samma förhållanden, och så länge de innehåller alla fakta äger de giltighet. Om nya fakta upptäcks, som motsäger vissa teorier, vetenskapliga eller metafysiska, måste naturligtvis dessa teorier modifieras.

Hur passar föreställningen om själarnas reinkarnation in i nuvarande vetenskapliga spekulationer angående sammankopplingen av DNA-kedjor i den befruktade groddcellen? Teosoferna fäster också stor vikt vid arvsmassan. Den är i själva verket den enda fysiska överföringen från förälder till barn. Detta kan förklara varför t ex grekerna inbegrep vad de kallade palingenesis i sina förklaringar beträffande sig återförkroppsligande själar. (Forna dagars tänkare föreställde sig minst åtta olika reinkarneringssätt för att beskriva hur själarna kom och gick.) Palingenesis syftar helt enkelt på det fysiska överförandet av identiskt liv från förälder till avkomma: eken producerar ett ekollon, som i sin tur växer upp till en ek.

När människan dör, sker ett tillbakadragande av medvetandet. Efter att de jordiska beståndsdelarna lagts av, vilar själens högre del i en drömvärld, där den absorberar och förverkligar det just avslutade livets ofullbordade bemödanden och tankar. Allt införlivas i väsensnaturen så att själen i nästa liv kan återvända i ett förbättrat skick och med större inre krafter än de som styrde dess föregående liv eller inkarnation. En ännu större del av dess väsensnatur, som vi kan kalla "den inre Fadern", inträder i de kosmiska kretsloppen, som är fältet för dess utvidgade liv. Därför använde de antika romarna uttrycket "han sover bland stjärnorna" om den döde.

Slutligen söker det reinkarnerande egot pånyttfödelse, och inkarneringsprocesserna igångsättes. Ett barn dras till föräldrar, med vilka det har band sedan tidigare och även gamla mellanhavanden att reda ut, och det föds nästan undantagslöst i sin egen "familjekrets" från det förgångna. Den själ som står i begrepp att födas är karmiskt attraherad till ett visst par. Den utsänder ett överskuggande inflytande eller en stråle, som är dual till sin natur: den ena aspekten tränger in i moderlivet och den levande äggcellen, den andra tränger in i fadern och aktiverar en viss sädescell. De blivande föräldrarna förenas för att bilda en psykomagnetisk länk mellan det inkommande egot och den uppvaknande groddcellen. Ofta förhindras denna process av olika omständigheter. I sådana fall måste egot överskugga en annan livsatom och sätta igång reinkarnationsproceduren på nytt.

Var kommer ärftligheten in i bilden? Det reinkarnerande egot, som dras till sina blivande föräldrar, väljer ur den genpool som de tillhandahåller ut det som kan ge uttryck åt dess Jag. Det finns ingen slump inblandad. Barnet ärver därför först och främst sig själv. Det ärver inte sitt Jag från sina föräldrar. Det förde det med sig, det är Jaget. Men föräldrarna tillhandahöll de genetiska möjligheterna för barnet att återförkroppsliga alla sina goda såväl som dåliga karaktärsdrag, förmågor och färdigheter. Dessa kan antingen vara lika eller olika endera eller båda föräldrarnas: det viktigaste är att DNA-mönstret i den befruktade äggcellen kommer att återspegla den inkommande själens unika möjligheter. Det kunde knappast vara annorlunda, eftersom detta mönster skapas av, och formas kring, de inkarnerande energier som försöker uttrycka så fullödigt som möjligt den mångfasetterade individ som står i begrepp att födas.

Även om hela processen är lagbunden, finns det ingen absolut förutsägbarhet ur vår synvinkel på grund av att den reinkarnerande själens drivkraft eller medvetande inte kan upptäckas annat än i de materiella förändringar som åstadkoms härav. Och vem vet på förhand vilka dess speciella talanger och svagheter kan vara, eller vilken inre och yttre karma som kan ligga och vänta.

Man kan undra: "Varför är det nödvändigt att införa föreställningen om själen i sammanhanget?" Dessa fakta tycks vara en garanti för dem som inte kan acceptera att en så viktig händelse som att bringa till världen en kärleksfull, skrattande, sympatisk, strävande och begåvad mänsklig varelse kan vara resultatet av kombinationer, som, om de överlämnades åt slumpen, lika gärna hade kunnat frambringa en dåre eller idiot. Dessutom finns det många som inte kan tro att vi endast är aspekter av materia som dör tillsammans med kroppen, och att livet endast består av denna korta tidsperiod av strävan och aktivitet, och därefter - ingenting. Fullt så enkelt är det sannerligen inte!
 

Till Teosofiskt Forum